No existe en nuestro ámbito cultural una cultura del Holocausto. Lo que este número de Isegoría pretende es explicitar el entramado político, moral, estético y religioso de un acontecimiento epocal, como Auschwitz, que obliga a pensar de nuevo. Los autores que aquí colaboran conforman un colectivo internacional, ubicado en España, Argentina y México, que desde hace años trabajan en un proyecto de investigación precisamente sobre "La filosofía después del Holocausto".

" Nous savons désormais, comme l'expliquait Roland Barthes dans sa leçon inaugurale au Collège de France, que toute langue implique une relation d'aliénation et se définit par ce qu'elle oblige à dire. Comment, alors, écouter la voix particulière d'une langue, si elle se trouve asservie par un pouvoir qui tient à sa nature même, si, dès qu'elle est parlée, elle classe, interdit, refuse, exclut? C'est à cette problématique que la démarche de Reyes Mate apporte une réponse à la (...) fois appliquée au cas de l'espagnol et exemplaire. A travers une exploration de longue haleine, qui le conduit aussi bien à revoir les textes de Heidegger ou de Husserl qu'à analyser les productions littéraires de l'Amérique latine contemporaine, Reyes Mate ouvre, du même coup, un espace propre à l'expérience hispanophone, jusqu'à reconnaître dans l'ibéro-américanité une mémoire du Logos. " Michèle Gendreau-Massaloux. (shrink)

Reyes Mate's Memory of the West looks back in order to look forward. It is a sustained reflection on the great disillusion Europe experienced after World War I. Europeans understood that bombs had buried the Enlightenment. They knew that, to avoid catastrophe, they had to think anew. The catastrophe came, but Cohen, Benjamin, Kafka, and Rosenzweig had sounded the warning.

In this translation of Chapter 5 of Memoria de Auschwitz (2003), Reyes Mate argues that only memory can appropriately respond to the singular event of Auschwitz, as demanded by the new categorical imperative of Adorno. Traditional philosophical rationality, by contrast, overlooks or even justifies the suffering of individuals. Mate acknowledges significant contributions to knowledge about Auschwitz, both in anticipation of its occurence and in retrospect, without losing sight of how this event nevertheless escapes comprehension. He proposes that (...) a memory adequate to Auschwitz cannot simply be aimed at avoiding similar barbarism in the future, but must be dedicated to the failed aspirations of the victims themselves. (shrink)

En este homenaje a Jorge Semprún se va a tener en cuenta una inquietud filosófica del homenajeado basada en la interpretación que él realiza del tratamiento de la muerte de los nazis, partiendo de las lecturas de Kant. Para Semprún, los nazis daban muerte pero no permitían morir, lo cual lo lleva a la expresión de la _fraternidad de morir_, resaltando, sobretodo, el acto libre de morir y la muerte como parte de la vida. Además, el texto muestra algunos datos (...) importantes de la vida de Semprún y su obra con respecto al tema de la vida y la muerte. (shrink)

Este texto, escrito para la quinta fecha del Centenario del Sermón de Antón de Montesinos, hace una corta descripción de lo que giraba en torno de la época y los problemas que tenía a su Alrededor Antón de Montesinos al plantear una pregunta como “Estos ¿no son hombres?”. Además, se hace un corto recorrido por algunos momentos históricos y bibliográficos en los cuales se plantea la misma pregunta, mostrando que con la pregunta se pone en juego la humanidad del otro (...) y también al de quien responde, fundando así la ética de la alteridad. Por último, el texto evidencia brevemente la lucha de Las Casas en España por la humanidad de los indios del nuevo mundo y el orgullo que deben tener los Dominicos por esta lucha. (shrink)

Lo que se quiere decir con esto es que no hay que confundir realidad con facticidad: la facticidad es la parte de realidad que ha llegado a ser, que ha triunfado. "Das Wesen ist das Ge-wesene". Pero lo que la memoria dice es que también forma parte de la realidad lo que quiso ser y no pudo, los sueños irrealizados, los caídos en las cunetas de la historia. Adorno, dice un buen conocedor del mismo, José Antonio Zamora, expresa esta idea (...) en una fórmula precisa y provocadora: "hacer hablar el sufrimiento es la condición de toda verdad". La verdad no es aséptica, atemporal, abstracta, sino un juicio desde la experiencia del sufrimiento. [Fragmento]. (shrink)

Ulrich Beck es un nombre obligado en el tema de la globalización, con títulos tan conocidos como Politik der Globalisierung, aparecido en 1998, ¿Qué es la globalización?, en 1997, Segunda Modernidad, en 1996, La sociedad del riesgo, en 1986. Lo que a continuación pretendo es una exposición de sus reflexiones políticas y morales sobre la globalización económica, seguidas de unas breves consideraciones críticas.

Hubo pensadores que supieron leer en su tiempo signos de la catástrofe venidera. No eran profetas sino finos analistas. Nos referimos a Rosenzweig, Benjamin y Kafka. Rosenzweig denunció en el "idealismo" de la filosofía que viene desde Jonia y llega hasta Jena la tendencia a un totalitarismo que la convertía en potencialmente en una "ontología de la guerra". Benjamin dejó constancia de la ambigüedad radical del concepto de progreso, tan fundamental para el pensamiento ilustrado. La barbarie, en general, y el (...) fascismo, en particular, no son lo opuesto al progreso sino una de sus posibilidades. Esa fatal posibilidad es, para la víctima, la norma. Kafka capta anticipadamente la reducción fascista del hombre a nuda vida en la recurrente animalización de sus personajes, así como la negación del otro en sus personajes víctimas de la incomunicación. (shrink)

Social suffering commands increasing public attention in the wake of several historical processes that have changed the ways victims are perceived. In making suffering eloquent by rendering it in conceptual form, philosophy runs the risk of muting suffering, thereby neutralizing its ability to mobilize responses. In the experience of suffering philosophy finds a limit it must recognize as its own. Yet only by fulfilling its duty towards suffering - only by having the abolition of suffering as its ultimate goal - (...) can philosophical thinking withstand a tacit complicity with injustice. (shrink)

Queremos pensar nuestro tiempo y pensamos a nosotros mismos. Queremos hablar y escuchar porque tenemos algo que decirnos. Queremos seguir reflexionando sobre lo que significa una comunidad cultural iberoamericana y, dentro de ella, qué significa pensar en español. Como dice Ernesto Garzón Valdés: "queremos pensar sin descuidar nuestra tradición filosófica y sin olvidar desde donde reflexionamos". A estas alturas del proceso ya sabemos lo que tenemos que evitar: el casticismo que lleva al provincianismo y lo abstractamente universal que esquiva la (...) realidad. Queremos pensar los temas de nuestro tiempo situadamente y para ello nada mejor que dejarse guiar por el lenguaje que compartimos: el español o el portugués. [Fragmento]. (shrink)

In der lateinamerikanischen Welt wird Freiheit als Befreiung verstanden. Worin liegt der Unterschied? Er liegt in dem Bewusstsein, dass Freiheit entsteht, wenn der Einzelne und die Gesellschaft die Widerstände überwinden, die sie behindern. Die zentrale Bedeutung des Begriffs der Befreiung in Vergangenheit und Gegenwart steht in engem Zusammenhang mit der Geschichte der kolonialen Abhängigkeit und der Emanzipation aus dieser. Die Größe des Romans Hundert Jahre Einsamkeit des Nobelpreisträgers Gabriel García Márquez besteht darin, dass er zeigt, wie die Kolonialisierung der Neuen (...) Welt dazu führt, dass europäische Sichtweisen auf die Geschichte und Vorgeschichte Lateinamerikas übernommen werden. Um sich in der von den westlichen Ländern dominierten Geschichte zu verorten, mussten die lateinamerikanischen Länder ihre Sichtweisen verleugnen und sich an die Vorstellungen und Perspektiven der Eroberer und ihre Kulturen assimilieren. Dieses „Vergessen“ ist der Grund für viele spätere Schwierigkeiten und Identitätsprobleme. Um zu sich selbst zu kommen und sich selbst zu verwirklichen, gilt es, sich von diesen kolonialen Zumutungen zu befreien. (shrink)

La pregunta que se hiciera Hannah Arendt en su ensayo de 1943 We refugees, sobre la significación política del refugiado, sigue teniendo actualidad en pleno siglo xxi. Acontecimientos posteriores a este ensayo tales como la Declaración Universal de los Derechos Humanos y la propia gestación de la Unión Europea, no han logrado rectificar el primado moderno de la ciudadanía sobre la propia condición humana. Al hilo de reflexiones como las de Benjamin, Agamben y Semprún, cabe no obstante pensar la figura (...) del refugiado como germen de un nuevo universalismo y una ciudadanía sin exclusiones, liberada de restricciones nacionales. (shrink)

Los 18 trabajos recogidos en este volumen tienen como telón de fondo una preocupación por la racionalidad occidental. Mucho se ha hablado de su crisis o de su fracaso. De ello se ha ocupado durante décadas la Escuela de Francfort, en sus distintas reencarnaciones, y, más recientemente, el pensamiento posmoderno. Lo que este libro pretende es enfrentarnos a la crisis de la razón pero desde un ángulo insólito, desde el pensamiento judío. El judaísmo hizo su experiencia de la modernidad. Sintió (...) que no tenía sitio. Algunos de los autores aquí estudiados tuvieron que plantearse, en el momento de su madurez, que había que elegir entre ser moderno o marginarse. Durante siglos, la mayoría optó por lo primero, es decir, por la asimilación. Hasta que algunos plantearon y decidieron seguir siendo judíos sin renunciar a filosofar. Con ello el judaísmo se convierte en un lugar privilegiado para valorar el pulso de la razón occidental. El judaísmo era el límite de la Ilustración. Así lo planteaban los ilustrados y así lo vivieron durante mucho tiempo los propios pensadores judíos. Hasta que les dio por pensar por sí mismos. En este libro se reconstruyen algunos de esos memorables episodios. (shrink)

La pregunta sobre qué significa pensar el pasado o qué hacer con el pasado de sufrimiento e injusticia, nos interpela en tiempos de víctimas, memoria y transiciones. En El tiempo, tribunal de la historia, Reyes Mate propone que el tiempo tiene la clave para construir un nuevo pensamiento que se haga cargo del sufrimiento y lo ponga en el orden del día.

Entre las razones por las que vale la pena estudiar este libro de Reyes Mate, quisiera adelantar dos: la primera, tiene que ver con la relación entre justicia y memoria. No hay justicia sin memoria afirma Mate, en una apuesta por pensar la justicia desde la memoria, asunto que me parece un reto filosófico y político para contextos como el colombiano. La segunda, consiste en el tratamiento que hace de la justicia; no estamos frente a un comentarista (...) de los teóricos de la justicia sino de un examen crítico de las confusiones que llevan la reflexión filosófica a un callejón sin salida para responder a la injusticia. (shrink)